2.8: New PageLección 4. Parte B. “El campo y la ciudad”- Transiciones y negociaciones de la modernidad. Lectura II
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Prof. Lisa Rabin
* La autora agradece a Elena Velasco y Sonia Balasch por las ediciones que permitieron mejorar el formato de la presente lección.
Jeff Belmonte, Favela Vidigal, CC BY 2.0
Lectura II
Como aprendimos en la Lección 1 sobre: la globalización, durante las primeras décadas del siglo XX la mayoría de los gobiernos latinoamericanos optaron por caminos nacionalistas que intentaron expandir el alcance de los recursos del estado para que llegaran a distintas regiones de las naciones. Sin embargo, a pesar de la expansión de algunos gobiernos en sectores como la infraestructura, la educación y la salud pública y de la protección de los derechos laborales, aun para el medio siglo mucha gente del pueblo latinoamericano todavía andaba sin sacar provecho de las promesas gubernamentales. Para concientizarse más sobre este desvío, podemos volver a la historia de las favelas de Río de Janeiro como la Vidigal de la foto reciente arriba, las cuales se originaron en la migración de campesin@s pobres a las ciudades latinoamericanas del medio siglo 20. Estas comunidades, igual como las otras chabolas (shantytowns) de Latinoamérica, todavía luchan por sobrevivir – al no mencionar por lograr las promesas del progreso y la modernización que sus gobiernos les prometieron al medio siglo 20.
En Cuba, país que experimentaba un estatus neocolonial mantenido por sus lazos político-económicos con los Estados Unidos, el deseo de crear un estado socialista que diera poder al pueblo estalló en la Revolución cubana (1959). Este evento sirvió como llamada de reclamo a través de Latinoamérica, donde un importante número de intelectuales y artistas comenzaron a exigir justicia social para la gente que el estado moderno había olvidado: l@s campesin@s, l@s pobres, l@s indígenas, l@s afr@-latin@s, las mujeres y l@s nenes.
Es importante preguntarse: ¿Cómo se manifestaron estas demandas en el campo de la cultura? Uno de los movimientos nacionalistas inclusivos más interesantes de esta época surgió en el ámbito del cine. La década de los 1960-1970 vio a much@s cineastas (film directors) independientes o aliados con revoluciones sociales (como las llevadas a cabo en Cuba y Bolivia) determinados a contar historias olvidadas de los pueblos, además de recuperarlas para la nación. En muchas de estas películas, el tema del “desarrollo” parcial – en otras palabras, la transición difícil -- entre una sociedad feudal campesina neocolonial a una moderna industrializada – cobró sentido especial.
Actividad para reflexionar
Para la siguiente actividad, verás dos películas que realzan el tema presentado en la Lección 4:
- Un fragmento del documental sobre obrer@s que hacen ladrillos para los grandes edificios de Bogotá, Colombia: Chircales (The Brickmakers, Marta Rodríguez y Jorge Silva, Colombia, 1966-1971), el cual puedes ver en Vimeo (https://vimeo.com/207204613).
- Una película dramática (de ficción) que se compone de cuatro historietas sobre las distintas clases sociales que existen en La Paz, Bolivia: Chuquiago (Antonio Equino, Bolivia, 1977), https://www.youtube.com/watch?v=y_qsXAfc6vc. Pregúntate cuál es el mensaje que los cineastas están tratando de transmitir sobre las condiciones sociales de la Colombia y la Bolivia de ese entonces.
Preguntas para reflexionar
- ¿Cuál es la meta que tiene el tema del documental Chircales? ¿Qué es lo que nos quiere enseñar sobre las condiciones de l@s obrer@s que trabajan y viven en la zona sureña de Bogotá?
- ¿Cómo describirías a los personajes de las cuatro historietas de Chuqiuago? Toma notas para reportar todo lo que puedas sobre la vestimenta (clothing), los diálogos y las costumbres de cada personaje.
- Comenta sobre las diversas maneras en que la cultura del campo -- del altiplano -- y la ciudad moderna y cosmopolita se retratan, y se yuxtaponen en la película.
1 Jeff Wallenfeldt, “Favela: Brazilian shantytown,” Encyclopaedia Brittanica, Web, July 7, 2018, https://www.britannica.com/topic/favela.